孔子

关于"曾子传达孔子之言不确"的思考
乱开心看了我的上一篇,希望举例说明,俺这是没事随手乱翻经籍.发现有疑问处,即记之,最后综合成一篇文章,完全按照自己阅读过程随时记之.正好,今天阅读《礼记》,有一疑问,可解乱开心网友之愿望也.
我上一篇怀疑《论语》乃后人追记孔子语,隔了几代人,怎么可以保证其中没有误传、误记?这不,今天阅读《礼记》《檀弓》上,发现孔子嫡系学生曾子,把亲耳听到的孔子关于贪官下台后应"速贫",省的他再有钱去送礼谋求"复职"危害老百姓也mm这么一段伟大光辉的话记错了.现将《礼记》关于这个情节的原文照录如下:
有子问於曾子曰:「问丧於夫子乎?」曰:「闻之矣:丧欲速贫,死欲速朽.」
有子曰:「是非君子之言也.」曾子曰:「参也闻诸夫子也.」有子又曰:「是非君子之言也.」曾子曰:「参也与子游闻之.」有子曰:「然,然则夫子有为言之也.」
曾子以斯言告於子游.子游曰:「甚哉,有子之言似夫子也.昔者夫子居於宋,见桓司马自为石椁,三年而不成.夫子曰:『若是其靡也,死不如速朽之愈也.』死之欲速朽,为桓司马言之也.南宫敬叔反,必载宝而朝.夫子曰:『若是其货也,丧不如速贫之愈也.』丧之欲速贫,为敬叔言之也.」
曾子以子游之言告於有子,有子曰:「然,吾固曰:非夫子之言也.」曾子曰:「子何以知之?」有子曰:「夫子制於中都,四寸之棺,五寸之椁,以斯知不欲速朽也.昔者夫子失鲁司寇,将之荆,盖先之以子夏,又申之以冉有,以斯知不欲速贫也.」
这段话的大概意思,就是:有子问曾子,孔夫子有关于丢了官职应当如何的说法吗?曾子就把孔子的原话掐头去尾成八个字"丧欲速贫,死欲速朽",就是一旦丢了官赶快贫穷,死了赶快腐烂算了.
有子不相信孔子会说这样的话,"是非君子之言也!"曾子说我是亲耳听到的,还有子游也在场,怎么会是假的呢?有子没法子了,就退一步说,即使这话是孔子老师说的,他也是有所针对性的,并不是他自己希望"丧欲速贫,死欲速朽".
还是子游为有子证实了,孔子这八个字,确实是有针对性的,那就是"死之欲速朽,为桓司马言之也","丧之欲速贫,为敬叔言之也",因为桓司马为自己死后准备违制的石椁(外棺),太过分了,而敬叔呢,下了台,又带着厚礼去跑官,两个人都不是好东西,所以孔子希望他们下台了赶快穷、死了赶快烂掉算了!
所以,有子听了游子这句话,才提出自己的进一步证据:孔子在中都立了体制的,棺材厚可四寸,外棺五寸,这哪里是希望"速朽"啊?孔子从鲁国司法部长任上下台,就马上叫子夏、冉有去给他到荆地筹划未来,这哪里是希望"丧欲速贫"?
你看,这段《礼记》记载的故事,就是有子根据自己对孔子过往的考察了解,否定了曾子对孔子原话的误传、误解,如果不是有子坚持"实事求是"的精神,对曾子的误传做了不客气但又有理有节的论证,孔子的光辉形象又不知被后来者要拨高了多少倍了!
曾子是孔子的直接门徒,同时代人,而且声称他亲自"聆听"了孔子这个八字教诲,当面锣,对面鼓,还要领会错了,何况那些三、四代的徒子徒孙呢?更何况再后来的那些不沾边的经学家、道学家?
所以,我才怀疑所谓儒家一些经典,其实有些并不完全可靠,靠口耳相传的那些故事、言论,与稗官野史没啥区别.
古人云,尽信书不如无书,学习传统文化是很重要的,但是盲目崇拜经典,所谓"一字一句都是金子",那就不必要了.

上了大学才知道,原来古书还有"真"、"伪"之分.但没有想到,中国古代竟然有那么多的"伪书"!更没有想到,几乎所有与孔子相关的古书都"存在问题","孔夫子"简直就是一位"空夫子"!孔子有他的政治理想,这就是"大同"学说,但记载这一学说的《礼运》也靠不住,所以,孔子的理想应当是"不切实际的"幻想、"乌托邦式"的"空想"!
那么,伟大的孔子是被"人为"地"造"出来的吗?博大精深的中国文化难道在空中楼阁中吗?我们不是一个讲求"诚信"的民族吗?我们的先人为什么都费那么大的力气去"作伪"?历史上那么多学者"倾注"功力求证"作伪痕迹",难道他们都是为"证伪"、"辨伪"而生?
这样的疑问一直萦绕在脑际.开始的时候,我知道了古书需要"辨伪", 我知道了疑古思潮、古史辨派hh,知道了钱玄同、顾颉刚hh这些"辨伪学家".嘿嘿,我多少有些得意、兴奋,这可是"学术"呀,需要"功力"!我甚至十分佩服他们,因为居然能够"在鸡蛋里挑出骨头"!
可是后来,我听到了一种疾呼:走出疑古时代!再后来,更不断地听到早期地下出土文献带来的学术信息,"超越疑古,走出迷茫"成为许多前沿研究者的共识.人们发现古书形成有其内在的规律,许多问题都是古籍传流过程中的正常现象.历史上虽不乏有作伪丑行,但如说中国古代文化典籍大多存在问题,则明显"怀疑过头"、"疑古过勇".
当我读到 顾颉刚先生的《孔子研究讲义按语》后,我才真真切切地感觉到为什么有学者称这是一个"可叹的l空夫子r时代" .传统认为孔子整理"六经",顾先生认为很靠不住.如果相信古书中的孔子事迹、孔子遗说, 更是大谬特谬.他说:"孔子传说经两千年之编造,五花八门,无奇不有."顾先生服膺清人崔述,崔述是疑古健将,但顾先生认为他的怀疑"尚失之于宽",他认为《孟子》未必可取,《左传》未必尽信.
经过顾先生"研究",真不知道还有哪一部 书可以相信! 《孔子家语》肯定不行,顾先生认为该书出于西汉人伪造,至王肃又别伪一本,今日之本则又非王肃之旧,可谓赝中有赝;《孔子世家》"三语之中必讹其二";《大学》、《中庸》看起来"笃实",但"与采桑娘、山隐居之故事立于同等之地位者也";《论语》也是"一至不纯一之本,乃一三国时凝固之本".按照他的逻辑,书既晚成,其可靠性也就可想而知了,因为"中经汉人窜乱者实不知其几"hh
前段时间研究《礼运》,细细研究各种说法,看后恍然大悟:原来这同样是疑古的结果.该篇是孔子与弟子子游的对话,按照《史记》,孔子比子游大四十五岁,当时子游不到十岁.啊!孔子竟然是与一个"毛孩子"高谈阔论!于是,谁也不会相信这是真的.由此,《礼运》便被排斥出儒家学派,"大同"学说也只能是后人假托孔子的空想hh
《礼运》篇载于《礼记》,也见于《孔子家语》.经过比较二者的不同,发现人们存在着不少误解,这些误解也仅仅是"误解"而已.可是,子游是一个"小孩"呀!问题到底出在哪里?当我们 查找文渊阁《四库全书》本与同文书局石印影宋抄本的《孔子家语》时,我们简直" 惊呆 "了:其它本子的《孔子家语.七十二弟子解》中只有寥寥几句:" 言偃,鲁人,字子游.以文学著名. "而这两个本子却又记载说:" 言偃,鲁人,字子游.少孔子三十五岁hh."
还能说什么呢?《孔子家语》原来被认为是典型的伪书,当然研究孔子就失去了很多宝贵的材料,许多问题也就得不到及时纠正.在疑古风潮大盛时,人们的怀疑是"连带而及"," 伪书"材料不能不"一伪俱伪".事情不正是这样吗?到最后,孔夫子不成为"空夫子"才怪呢!
卢梅

上了大学才知道,原来古书还有"真"、"伪"之分.但没有想到,中国古代竟然有那么多的"伪书"!更没有想到,几乎所有与孔子相关的古书都"存在问题","孔夫子"简直就是一位"空夫子"!孔子有他的政治理想,这就是"大同"学说,但记载这一学说的《礼运》也靠不住,所以,孔子的理想应当是"不切实际的"幻想、"乌托邦式"的"空想"!
那么,伟大的孔子是被"人为"地"造"出来的吗?博大精深的中国文化难道在空中楼阁中吗?我们不是一个讲求"诚信"的民族吗?我们的先人为什么都费那么大的力气去"作伪"?历史上那么多学者"倾注"功力求证"作伪痕迹",难道他们都是为"证伪"、"辨伪"而生?
这样的疑问一直萦绕在脑际.开始的时候,我知道了古书需要"辨伪", 我知道了疑古思潮、古史辨派hh,知道了钱玄同、顾颉刚hh这些"辨伪学家".嘿嘿,我多少有些得意、兴奋,这可是"学术"呀,需要"功力"!我甚至十分佩服他们,因为居然能够"在鸡蛋里挑出骨头"!
可是后来,我听到了一种疾呼:走出疑古时代!再后来,更不断地听到早期地下出土文献带来的学术信息,"超越疑古,走出迷茫"成为许多前沿研究者的共识.人们发现古书形成有其内在的规律,许多问题都是古籍传流过程中的正常现象.历史上虽不乏有作伪丑行,但如说中国古代文化典籍大多存在问题,则明显"怀疑过头"、"疑古过勇".
当我读到 顾颉刚先生的《孔子研究讲义按语》后,我才真真切切地感觉到为什么有学者称这是一个"可叹的l空夫子r时代" .传统认为孔子整理"六经",顾先生认为很靠不住.如果相信古书中的孔子事迹、孔子遗说, 更是大谬特谬.他说:"孔子传说经两千年之编造,五花八门,无奇不有."顾先生服膺清人崔述,崔述是疑古健将,但顾先生认为他的怀疑"尚失之于宽",他认为《孟子》未必可取,《左传》未必尽信.
经过顾先生"研究",真不知道还有哪一部 书可以相信! 《孔子家语》肯定不行,顾先生认为该书出于西汉人伪造,至王肃又别伪一本,今日之本则又非王肃之旧,可谓赝中有赝;《孔子世家》"三语之中必讹其二";《大学》、《中庸》看起来"笃实",但"与采桑娘、山隐居之故事立于同等之地位者也";《论语》也是"一至不纯一之本,乃一三国时凝固之本".按照他的逻辑,书既晚成,其可靠性也就可想而知了,因为"中经汉人窜乱者实不知其几"hh
前段时间研究《礼运》,细细研究各种说法,看后恍然大悟:原来这同样是疑古的结果.该篇是孔子与弟子子游的对话,按照《史记》,孔子比子游大四十五岁,当时子游不到十岁.啊!孔子竟然是与一个"毛孩子"高谈阔论!于是,谁也不会相信这是真的.由此,《礼运》便被排斥出儒家学派,"大同"学说也只能是后人假托孔子的空想hh
《礼运》篇载于《礼记》,也见于《孔子家语》.经过比较二者的不同,发现人们存在着不少误解,这些误解也仅仅是"误解"而已.可是,子游是一个"小孩"呀!问题到底出在哪里?当我们 查找文渊阁《四库全书》本与同文书局石印影宋抄本的《孔子家语》时,我们简直" 惊呆 "了:其它本子的《孔子家语.七十二弟子解》中只有寥寥几句:" 言偃,鲁人,字子游.以文学著名. "而这两个本子却又记载说:" 言偃,鲁人,字子游.少孔子三十五岁hh."
还能说什么呢?《孔子家语》原来被认为是典型的伪书,当然研究孔子就失去了很多宝贵的材料,许多问题也就得不到及时纠正.在疑古风潮大盛时,人们的怀疑是"连带而及"," 伪书"材料不能不"一伪俱伪".事情不正是这样吗?到最后,孔夫子不成为"空夫子"才怪呢!
卢梅

转载: "哥抵制的不是《孔子》,而是《孔子》背后的孙子."
现在大家都在议论电影《孔子》,我也想议论.但是,没有看过电影就信口开河,似乎有点不厚道.正好一位特爱儒家文化的女士约我去看《孔子》,她说,想让我通过视觉感到中国传统文化的伟大,我便随她去看了一场.
一进电影院就尴尬万分,全场就我们两位观众.虽然旁边并无他人,但反而感到很拘谨mm似乎多少双眼睛都在看着我们,有一种在大庭广众之下偷情的感觉.电影开演后,更是别扭,感觉到发仔、周迅不是在演电影,而是来参观我们"偷情"的.
看完了电影《孔子》,没有什么感觉,一部十足的平庸之作.唯一的一点感觉就是,发仔真是一个厚道的人,那么烂的本子和班子,他居然如此投入,这种敬业精神真是值得我们学习的hh走出电影院,出于礼貌,对把门的大娘说:"大娘啊,真是抱歉,我们两个人也让您在这里守了半天."大娘回答说:"没关系,你们这场好多了,人数增长了一倍,上一场就一个人呢!"同行的儒家文化女士似乎要说什么,但最后还是无语,尴尬地道别.
回来后,在网络上搜了一把,骂声如潮.对此我很抱不平:
1、孔子已经不是人,是一个统治阶级的标签,这样的标签是不能用人去演的,这是常识啊.可主创人员硬要迎着困难上,把好人发仔都毁了.如真要拍孔子的电影,那应该是这样来定位:《润之脑中的孔子》mm潘长江主演;《袁世凯心中的孔子》mm李咏主演;《于丹口中的孔子》mm倪萍主演;《张艺谋镜中的孔子》mm小沈阳主演hh唉,策划就有严重问题滴!
2、于丹为什么不包场?您是发了孔子大财的!孔子让您迅速扬了名,赚了这么多银子,此时的《孔子》落难了,您咋就销声匿迹了呢?《论语》上是这样教您做人的吗?
3、含泪大师余秋雨怎么不说话了?您早就自诩是中华文化的杰出代表.老代表孔子遇到了挫折,您这位健在的代表应该义不容辞地站出来,要"含泪劝君观《孔子》",中华文化是仁者文化,您咋就见死不救呢?
hh
孔子死了多年,《孔子》又诞生了.一个刚生下来的婴儿就面临着被弃,这不是和谐社会里应该发生的事情,我为此感到非常苦闷.
孔子是极力鼓吹君君臣臣的,相当地卖力.君啊,对《孔子》的不幸,您为何一言不发?快让丞相拿国库里的银子帮帮《孔子》!
附网络跟贴:
《孔子》票房惨败就是典型的傻瓜自作聪明
访客:年老八 | IP地址: 61.187.55.* | 2010/01/27, 14:21
今天我一上网就看到了这样的消息: "全国票房重镇上海今天才卖出几百张孔子的票,上海影迷抵制得太彻底了,某些人慌了,经紧急协商,全国没有 3D的影院可以继续上映2D版阿凡达,晚上开始部分影院就可拿到拷贝." 更有意思的是连做盗版DVD的商人都不卖《孔子》的帐.因为要考虑经济利益所以没做.《阿凡达》可是在国内上映前四天就有盗版了.而孔子上映几日,居然盗版都懒得盗了.这个人丢大了.周五的票房还不够阿凡达黑色周一的零头.有着无限创造力的中国网友们的点评更是精彩的一针见血啊 "阿凡达牌打孔机" "哥抵制的不是《孔子》,而是《孔子》背后的孙子." "反孔战争,盗亦有道." 最搞笑的是胡玫大导演在山东做首映宣传的是对媒体问"你极有可能凭借《孔子》成为第一位票房过亿的中国女导演"时,胡导拽拽的回答"这是肯定的,毫无疑问,光我们山东就应该过亿.不是我胡玫有什么了不起,而是孔圣的名气太大了."我靠这叫什么逻辑,那干脆就复制这个模式得了,道家老子,佛家释迦摩尼,孟子,墨子,孙子,子子孙孙拍下去无穷尽也,或者干脆去拍《上帝》吧,人家的名气更大.搞不好给你胡导发个奥斯卡奖.但是提醒一句千万别去招惹伊斯兰教的名人,当心伊斯兰教极端分子盯上你给你来个人肉炸弹.《孔子》票房惨败希望能给某些人敲敲警钟.别再自作聪明了.我等小民的确是一个个弱小的个体,大部分人只能为了衣食住行忙碌奔波.只能活的很艰辛和无奈,但是即便是最弱势的群体也有做人的尊严和基本权利.请你们这些"精英"们不要再一次次的挑战大众的神经底线了. "出来混,迟早要还的."
建议把《孔子》当成样板戏来搞
访客:访客 | IP地址: 61.187.55.* | 2010/01/27, 14:18
最近在网上与报纸看到一则消息,说是中国的国产大片《孔子》惨败给了美国电影《阿凡达》,为此右派们纷纷在网上欢呼,是美国文化的胜利.对此,我很不以为然.首先,美国电影《阿凡达》是一部娱乐片,纯粹娱乐,没有什么思想性与教育意义.而我国的国产大片《孔子》则不同,是一部教育片,而不是娱乐片.拿一部教育片与娱乐片相比,在票房上没有可比性,也说明不了什么.就好比一个少年儿童,让他选择去上课呢,还是去网吧玩游戏,估计绝大多数孩子会选择去网吧玩游戏这就是教育与娱乐的区别.在我们的生活中,光有教育没有娱乐是不行的.但是,光有娱乐缺乏教育也不行.尤其是《孔子》这样宣扬中国几千年优秀的传统文化,有利于建设和谐社会,弘扬主旋律的中国大片,要采取行政措施,保证 100%的上座率. 建议可以吸取文革中的样板戏的经验,把《孔子》这样的主旋律片当成样板戏来搞,比如每年设定八部国产大片为样板戏,规定政府事业部门与国有企业,以及大中小学,必须团体购票,让每一个人都接受至少一次教育,做到像文革中样板戏的效果,让大家对其中的台词熟悉到出口就能背的程度.比如《孔子》中的佳句,"唯女人与小人难养也","只可使由之,不可使知之"等等.相信,只要我们拿出当年搞样板戏的劲头来搞主旋律,一定可以打败美帝的好莱坞大片!
《孔子》惨败于《阿凡达》:封建愚昧必败于普世价值
访客:访客 | IP地址: 61.187.55.* | 2010/01/27, 14:12
今年的春节档,中国大片市场上演国产主旋律电影《孔子》与好莱坞特效大片《阿凡达》的超时空对决,这一绝妙的对阵双方呈现出完全不同的文化特征、意识形态、艺术特色与人文精神,堪称绝配,也堪称一场先进与落后、文明与野蛮、开明与愚昧的巅峰对决.
尽管我们的 g光d腚总局再次吃饱了没事儿撑的,鼓捣出一些卑劣的保护主义手段,让《阿凡达》提前退市,即便如此,我依然不看好《孔子》mm就算与昂贵而稀缺的3D版《阿凡达》正面交锋,《孔子》依然会完败.因为,无论从艺术水平、制作质量和文化内涵上,《孔子》都代表着落后、愚昧与非人性,这样一部电影如何能够打败横扫全球票房,打动亿万观众心灵的科幻史诗呢?!
首先,孔子这个形象是五千年中华文化最大的糟粕与耻辱,他是中华漫长的封建统治与不可救药的奴性文化的罪魁祸首,这样一个祸国殃民的老夫子,如何能够媲美那些代表着人性、自由、自然,代表着人类的想象力与美感的纳维人呢?
其次,《孔子》这部电影所宣扬的,本质上一种精英主义,无论思想家也好,君王也罢,他们的成败得失左右着亿万黎民的幸福或不幸,孔子的煽情无非是一个一统天下未遂的精英的自叹自怜,跟普通百姓毫无共鸣之处;而《阿凡达》却是草根英雄,庶民豪杰,代表着人性的自由与平等,代表着每一个普通人对尊严、信仰和家园的捍卫,代表着目前世界的主流思潮与价值观.这样一种对决,《孔子》必然被抛入历史的垃圾堆.
第三,《孔子》的教义,本质上是非人性的,违背人正常的喜怒哀乐,哀怨情仇,这样一个冷血的老夫子,即便让偶像明星周润发来演,也无法与观众达成心灵的交流.因为这个被列入主旋律的银幕符号不可能再具有正常人的、普通人的情感与人性,他是另一种假大空.而《阿凡达》不同,主人公是活生生的你我身边的人,而且还不如你我,他是个残疾人,他没有以天下为己任的胸怀,有的是你我一样的家长里短,人情世故,有的是对爱情、美丽、信仰、自由的追求,这样的人物形象,虽然外表不同于我们,却跟能与观众进行灵魂的沟通.
所以,且不说特效技术,也不说电影技术,单说人文精神与文化内涵,《孔子》完败于《阿凡达》,这种对比犹如小丑与骑士! 从票房上讲,《孔子》绝对会是杯具,会被3D的《阿凡达》血洗的!投资拍这部电影的脑残们,必将为他们逆时代潮流、宣扬封建愚昧而付出惨重的代价!
商业大骗《孔子》惨败,体无完肤在全国影迷的抵制下
访客:访客 | IP地址: 61.187.55.* | 2010/01/27, 14:10
我最讨厌大话精孔老二,被专制者和贪腐者利用后,我更讨厌了.网友们说得太好了,说得比我想说的好很多倍: "一帮没文化的暴发户怀揣着圣意跟 P民讲国学,教你怎样在礼坏乐崩的天朝做一个庸腐的儒士,无脑的顺民" 商业大骗《孔子》惨败,体无完肤在全国影迷的抵制下,孔子今日全国票房很可能低于500万,有关方面大惊失色.经紧急协商,全国没有3D的影院可以继续上映2D版阿凡达,晚上开始部分影院就可拿到拷贝. 关于儒家式的重建秩序,孔子中有一段卫灵公问政,很儒家很妙.公问:卫国人多而国不治,何也?子对:国人不富裕.公又问:我们国家一部分人很富有,为何社会治安总搞不好?子对:施教化以致和谐.举座观众哄堂大笑.胡玫沿着雍正王朝汉武大帝,踏进了张艺谋在英雄中的陈词滥调:王.如果从老祖先的旧书堆里就能找到我们的"软实力"的话,那么现在和之前千百年的中国人就没有存在的意义.直接让春秋"孔子"和现代西方文明对话去吧,我们可以消失了. 当初批孔,是因为孔子代表封建礼教,出于阶级斗争的需要.现在尊孔,恐怕是出于取其和谐理论的需要.说白了,又回到中国几千年尊孔的真正动机的原点.孔子,多好的题材,却被一些为了钱不要脸,为了票房什么话都敢说的人,搞的低贱了.从打压阿凡达,看孔子不哭不是人,到山东票房就能有一亿,再到电影被观众打低分,竟认为是其他即将上映的电影片方所为.反正孔子的作风,你们是一点都没学到,就为了钱,我偏不看!一个伟大的时代,应该有适应时代的有创见的思想,可惜,中国知识界主流还停留在演绎古代经典的思维里,除了引经据典,就是背诵教义.经济开着宝马横冲直撞,威风八面,思想却骑着毛驴,在城市胡同里步履蹒跚,蓬头垢面.一旦主旋律,就没上座率.豆瓣《孔子》2693人投票,67.1%给了一星的"很差". 《阿凡达》78269人投票,67.6%的人给了最佳的"力荐",平均9.2分.强行让这样的电影给3.9分的《孔子》让路,这是用流氓的方法来推销仁义.
:民营国产片也饱受排挤 | IP地址: 61.187.55.* | 2010/01/27, 14:03
在胡玫和《孔子》感觉温暖的时候,部分国产片却感受不到这种政策保护带来的温暖. 2009年11月底,进口大片《2012》国内票房突破4亿,而和《2012》同档期的国产电影纷纷成为炮灰.《我的唐朝兄弟》票房220万,制作成本1000万.《火星没事》票房660万,制作成本1000万.《熊猫大侠》票房2000万,按照800万的制作成本,勉强持平.《恐怖出租车》1300万元,而《大有前途》则票房则不足100万元.
访客:用行政手段为"国企"国产片保驾护航 | IP地址: 61.187.55.* | 2010/01/27, 13:53
2010年01月22日,2D版《阿凡达》在内地全面下线,事实上,《阿凡达》2D版的原定下线日期应该是2月11日,而不是1月22日.由于《阿凡达》2D版下档的日期正好与《孔子》的上映期重合,一位圈内知情人士透露,《阿凡达》2D版下档的目的非常明显,就是给《孔子》让道.据报道,中影集团作为电影《孔子》的利益相关方,其对《阿凡达》下绊,最大的动机或许并不是保护国产影片,也不是弘扬儒家传统文化,而是"商业利益"四个大字.业内人士分析,中影集团作出这样的安排,是为了给"向全球输出中国文化"的电影《孔子》让路.即使让影院继续卖2D的票,票房也要比国产电影强,只是一直卖下去,国产影片必然受到影响.可以预料,因为各家影院的3D厅数量有限,所以将《阿凡达》撤离2D厅,无疑会给《孔子》让出广阔的市场空间.
访客:转胡玫 | IP地址: 61.187.55.* | 2010/01/27, 13:52
2010年01月22日,2D版《阿凡达》在内地全面下线.对此,《孔子》导演胡玫说:"如果《阿凡达》真是因为《孔子》下线,作为一个中国导演我感到非常温暖,为国家保护国产电影的措施感到温暖."中国电影对民族产业保护有着鲜明的中国特色,这种特色更多的是中国电影体制的国有企业强势地位所带来的.事实上,这样靠强势垄断给予的病态"温室",其实给不了中国电影温暖.
访客:新安 | IP地址: 218.22.222.* | 2010/01/27, 09:23
今天我去看了《孔子》,在进场之前,我又离场了,是因为我要看清楚我究竟坐在哪里,免得一进去以后打扰到别人.一进场我就后悔了,电影院里不到十人,座位基本是自助的.在中国的古代,产生了一堆的子,虽然他们今天曰的和昨天曰的甚至还会自相矛盾,他们的意义不在于他们说的足够好,而在于他们说的足够多,各个时空的政客们各取所需,或推崇或批判.孔子就是里面最富有代表意义的一位.说实话,我一直不觉得这些古代题材有什么拍成电影的必要,从电影的角度,类似的电影从诞生的一瞬间做的就是最反电影的事情,那就是扼杀想象力.但你要真说中国这些古代大片没有想象力吧,也不一定,编剧们经常创造出非常反历史的桥段,所以这本身是非常纠结的一件事情.之所以中国的大片大多数都要拍古代著名人物或者故事,源于制片方投资方没有什么安全感,他们觉得投了大钱,要完全建立在靠编剧导演创造出来的故事上不大靠谱,而偶然有导演同时拥有了巨大投资和自由创造的权利之后,拍出来的电影居然更加差.这一切,拧成了中国大片的悲剧史.至于周润发说,看完电影不哭的都不是人,我相信这是他的错觉,一定是在内部的看片会上,制片方都哭了.制片方哭的是,这得要拉多少的中小学生政府机关包场才能保本啊.我们抛去一切政治的因素,从电影的本身看这部电影,这是一部失败的电影.电影里的说教毫无感染力,孔子一边在电影里说礼说仁的时候,我边上那人还用手机大声聊了十分钟的天,里面的战争如同儿戏,鲁国国力不济即将不保,而孔子的弟子只需要设一点路障向空中射箭就能退敌,而影片中,人和人之间的 *** 都没有任何的说服力,就好比小时候家长经常告诉我们,今日事要今日毕,但这句话其实不能说服你.这已经不是一个子多曰几下就能忽悠人的年代了.通过电影,你很难理解孔子这个团队里的员工为什么一直追随着孔子.在渲染人物性格的地方,我忍受了他们花十分钟让一碗马肉汤,来宣扬这个团队的凝聚力,因为我已经忍了孔子二十九代后人孔融让一只梨的故事贯穿了我整个童年的时光.而任泉扮演的颜回最后居然为了多捞几卷文书,在冰水里冻死了,这不是感人,这是愚蠢.在前戏没有做够,过程乏善可陈的情况下,主人公就爽死了,这是不合逻辑的.在理想刻画的不够成功的情况下,这是毫无人性光环的桥段,放到现代电影里,就好比领导家被火烧了,领导的秘书冲进火海,救出了一本毛泽东文选,出来一看只救出了上卷,于是又冲了进去,又救出一本,出来一看妈的原来不是上下卷,自己救出的是一本中卷,于是明知道房子要塌了自己不行了,又冲了进去,然后房子就塌了他就死了.作为观众,你认为你能哭么.周迅的出场完全是因为制片方认为要加一个女人才能丰富电影,周迅扮演的南子对着孔子调情半天,但是子光曰不日,急死我了.最后南子的结局是不知道为什么被射死.我给孔子打出了两分,首先,为了周润发之前在《阿郎的故事》中的精彩演出,鼓励这部电影一分,我想周润发的不哭不是人理论用在《阿郎的故事》中是成立的.最后,因为导演是女性,也鼓励一分.但是不得不说,无论是《孔子》或者另外一位女导演的《我是刘跃进》,这两位女性导演对于非情感类电影,尤其是比较庞杂的电影的把握能力都比较差,我不是特别理解他们为什么不去拍一些爱情电影或者生活电影,这是女导演的长项,类似张艾嘉的《心动》和许鞍华的《天水围的日与夜》都是女导演的好电影.女人何苦为难女人自己.最后,我想说,《孔子》这部电影,无论从拍摄意义,商业利润,艺术追求,电影探索,教育启蒙,警世感人,视听震撼,娱乐消遣,记录历史等任何一个角度,都没有存在的必要,是一部完全可以抹去的电影. mm韩寒
我不是人
十甫寸 | IP地址: 222.92.137.* | 2010/01/27, 09:08
发哥说:看《孔子》不哭就不是人 !看来我不是人.因为我看过确实没过!聂博主对把门的大娘说:"大娘啊,真是抱歉,我们两个人也让您在这里守了半天."大娘回答说:"没关系,你们这场好多了,人数增长了一倍,上一场就一个人呢!"同行的儒家文化女士似乎要说什么,但最后还是无语.这时大娘转身长叹:"这部国产片老娘守的不是门,守的是寂寞啊 ….."聂博和儒家文化女士无奈尴尬地道别罢了.
访客:访客无敌 | IP地址: 117.88.91.* | 2010/01/26, 17:55
号外消息:《孔子》在各地入座率惨不忍睹!消息指上海首映才卖出几百张票;四川成都有民众昨称,他上午去万达影城看《孔子》,结果"全场只有我和老婆两个人",更称"这是什么烂片啊,简直是侮辱先人!" 山东政府将该片推广视为政治任务,一早下令各地机关、中小学及企业工会要"组织观看",故山东电影院入座率奇高,达到 67%.
位于北京中关村的五道口电影院工作人员昨证实未来两周将有大批单位公务员包场看《孔子》.?广东潮州市大地数字影院以"搭秤"方式推销,凡购买两张3D《阿凡达》门票者,送一张《孔子》门票,《孔子》电影票实际成为"添头".但还有民众不屑,直接撕.
访客:无敌 | IP地址: 117.88.91.* | 2010/01/26, 17:49
有网友说"哥抵制的不是《孔子》,而是《孔子》背后的孙子."

中国伟大的教育家孔子看到乡民们在冬闲的日子里娱乐,于是对子贡说:"张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗能也;一张一弛,文武之道也."他主张"居无求安"主张要参加适当的运动和劳动,而且把"射"(射箭)和"御"(驾车)作为学生的必修课,以达文武双全之目的,极富教育性.
中国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派创始人孔子主张:"志于道、据于德、依于仁、游于艺(《论语.述而》).这种思想含有注重德育、智育、体育的因素.他的教育内容主要有诗、书、礼、乐、射、御(与西周的传统六艺礼、乐、射、御、书、数教育大体相同).孔子教导学生:比射时,既要力争胜利,又要讲究礼让mm"君子无所争必也射乎?揖让而升,下而饮,其争也君子"(《论语.八佾》).这似乎全面解释了现代奥林匹克名言mm"重要的是参加,而不是取胜".

孔子不喜欢孟子,只是一种推论.孔子与孟子一直都被后人紧密地连接在一起,孔子被视为圣人,孟子被称为亚圣,他们的学说被合称为"孔孟之道".其实,孔子根本不知孟子为何许人.孔子去世于公元前 479 年,孟子出生于公元前 372 年(一说前 390 年),孟子出世之时,孔子已去世百年左右,孔子与孟子从未有过也根本不可能有任何接触,谈不上喜欢与不喜欢,连说子思mm孔子的孙子mm喜欢或不喜欢孟子都有点玄.一直都说孟子是子思的门生,其实,孟子出世之时,子思也已去世多年.
将孔子与孟子连在一起,将他们的学说合称为"孔孟之道",当然是有道理的.至少,他们都相当看重"仁义"二字.假如哪位国君因为财政困难而向孟子咨询,他也会像孔子那样劝说那位国君轻徭薄赋,改收十二税为十一税;假如哪天孟子回家看到马厩失火,他也会像孔子那样问"伤人乎"而"不问马".就此而言,他们能够同气相求.至少,在他们活着的时候,他们崇尚的三代之德也都无人赏识,他们只讲仁义不讲功利的主张也都很难推行.就此而言,他们可以同命相怜.
但我敢说,假如孟子也曾与颜回、子路同为孔门弟子,孔子不喜欢孟子.
孟子能言善辩,孔子不喜欢.你去读《论语》就会发现,孔子曾多次说到一个"佞"字.这个"佞"字,以后逐渐演变为拍马溜须、阿谀奉承,且与一个"奸"字结对,叫做"奸佞",在孔子说那些话的时候,或者说,在孔子的那些话中,却只有能说会道,能言善辩的意思.所谓"佞"者,也不过是能说会道或能言善辩而已.孟子偏偏摊上了这一条.尽管他自己说"予岂好辩哉?予不得已也",其实还是"好辩"的.不但好辩,而且雄辩;不但喜欢,而且擅长.辩,对于孟子来说,已可谓习以为常.
孟子率性而为,孔子不喜欢.在孔子那边,什么都要受礼的约束的,所谓"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动";所谓"恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞".所以,他在君主面前才那么诚惶诚恐,连大气都不敢出;所以,他才会称赞"三分天下有其二"的文王对暴君也能俯首称臣,"可谓至德也已矣".孟子却是"说大人则藐之,勿视其巍巍然"的,如他这般的"粪土当年万户侯",难得孔子的青睐
孔子说,颜回对他没有什么帮助,对于他说的话,颜回没有不心悦诚服的,但他最喜欢的弟子还是颜回,颜回一死,他就大声疾呼"天丧予";孔子说,一旦"道不行,乘桴桴于海",跟从他的可能只有子路一人,但他对子路还是多有不满.其个中原因,除了子路与冉求一起充当季氏家臣使他不快,还有两条便如上所述mm子路是能言善辩,而且率性而为的.因此,孔子说他的这位孔门弟子,登堂而没有入室,除了胆子比他大,就没有别的长处.假如孟子也曾是孔门弟子,他在孔门之处境,未必就强于子路.
人是不可能复制的,尤其是有思想的人.即使像"孔孟"那样,虽有思想的某一方面之大同将他们连接在一起,但因为所处的时代不同,各人的经历不同,他们之间还会有诸多不同.因为有"孔孟之道"一说而将孔子与孟子完全视为一体mm某一特殊时期曾被称为"一丘之貉"mm的思维应当束之高阁.孔子的所有毛病孟子未必都有;孟子的所有秉性也未必都来自孔子.颜回是被称为"复圣"的,如果细加考察,或许也能发现他与孔子之间的种种区别,哪能就是一个模子复制出来的的孔夫子第二呢.
何况,人也根本没有必要复制,尤其是有思想的人.
宋志坚

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这就是最新出台的孔子标准像!
9月23日,在孔子诞辰2557年纪念日前夕,中国孔子基金会在孔子故里山东曲阜向全球正式发布了孔子标准像定稿.由于发布标准像初稿引发的争议,这次发布格外引人注目.当日举行的孔子标准像新闻发布会上,孔子像的主创人员、山东工艺美术学院教授胡希佳说:"我们重点从形象定位和精神气质等方面作了修改完善,更注重体现孔子l仁r和l礼r的思想内涵,表现他的博大儒雅."
人们在现场看到了经过修改后的孔子像,这尊孔子像看上去比原来更加慈祥,宽鼻、阔嘴、浓眉、长髯,国字形脸,眼神比原来的温和,是一个具有山东人相貌特征的忠厚长者.
据中国孔子基金会介绍,标准像是在尊重历史依据,尊重约定俗成形象,以唐代吴道子所绘的行教像为基础,最大限度地吸收历代孔子像作品中的优秀元素设计而成,力求形神统一.
从今年1月起,中国孔子基金会发起制定孔子标准像,在广泛征集绘画和雕塑作品的基础上,组织儒家专家、历史学家、雕塑绘画艺术家及孔氏后裔等人士,对孔子标准像雕塑方案进行设计.6月份,标准像的征集意见稿向海内外发布.
作为中国历史上伟大的思想家、教育家、儒家学说的创始人,孔子在每个人心目中,有不同的样貌.
针对一些学者怀疑有商业炒作行为,中国孔子基金会23日对新华社记者说:"我们没有商业目的,就是想制定一个统一的孔子像,以利于孔子文化的对外传播.".基金会认为,孔子形象不一,对中国人也许不是个问题,但对接触孔子形象不多的外国人就是个大问题,孔子千像千面,外国人不知道哪一个才是真正的孔子.随着对外友好交往的增多,制作一个统一的孔子像势在必行、大有必要.
据悉,同一天,首届联合国教科文组织颁发的"国际孔子教育奖"奖章首次使用了孔子的这一标准像.
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奇闻:250年老茶花树开出"双色"姐妹花
近日,在福州鼓山镇牛山村有一株250年的老茶花树.这株茶花树高约2米,树枝有胳膊粗,树的上端开满了白色的茶花.而树根处长出两条小枝桠,仅有铅笔粗,可就是在这两条枝桠上开出了与众不同的花朵,呈粉红色.
这株茶花树种植于清朝时期,距今已有250多年的历史了,所开的花朵均为雪白色.8年前,树根处长出了两条小枝桠.年前,树上开始长出花骨朵时,这两条枝桠上所结的花骨朵呈奇特的橄榄状,并且顶部露出淡淡的一抹红,而平常茶花的花骨朵是呈圆球状的. 昨日,两条枝桠上的茶花竞相开放,花朵竟然呈粉红色.细致观察,这些粉红茶花还有许多与众不同的地方,普通茶花花瓣多,层次分明,而这些红茶花却是单瓣的,形如喇叭花.普通茶花大部分没有花蕊,而这些粉红茶花的花蕊粗壮突出,黄色的花蕊十分抢眼.
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中国伟大的教育家孔子看到乡民们在冬闲的日子里娱乐,于是对子贡说:"张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗能也;一张一弛,文武之道也."他主张"居无求安"主张要参加适当的运动和劳动,而且把"射"(射箭)和"御"(驾车)作为学生的必修课,以达文武双全之目的,极富教育性.
中国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派创始人孔子主张:"志于道、据于德、依于仁、游于艺(《论语.述而》).这种思想含有注重德育、智育、体育的因素.他的教育内容主要有诗、书、礼、乐、射、御(与西周的传统六艺礼、乐、射、御、书、数教育大体相同).孔子教导学生:比射时,既要力争胜利,又要讲究礼让mm"君子无所争必也射乎?揖让而升,下而饮,其争也君子"(《论语.八佾》).这似乎全面解释了现代奥林匹克名言mm"重要的是参加,而不是取胜".

孔子不喜欢孟子,只是一种推论.孔子与孟子一直都被后人紧密地连接在一起,孔子被视为圣人,孟子被称为亚圣,他们的学说被合称为"孔孟之道".其实,孔子根本不知孟子为何许人.孔子去世于公元前 479 年,孟子出生于公元前 372 年(一说前 390 年),孟子出世之时,孔子已去世百年左右,孔子与孟子从未有过也根本不可能有任何接触,谈不上喜欢与不喜欢,连说子思mm孔子的孙子mm喜欢或不喜欢孟子都有点玄.一直都说孟子是子思的门生,其实,孟子出世之时,子思也已去世多年.
将孔子与孟子连在一起,将他们的学说合称为"孔孟之道",当然是有道理的.至少,他们都相当看重"仁义"二字.假如哪位国君因为财政困难而向孟子咨询,他也会像孔子那样劝说那位国君轻徭薄赋,改收十二税为十一税;假如哪天孟子回家看到马厩失火,他也会像孔子那样问"伤人乎"而"不问马".就此而言,他们能够同气相求.至少,在他们活着的时候,他们崇尚的三代之德也都无人赏识,他们只讲仁义不讲功利的主张也都很难推行.就此而言,他们可以同命相怜.
但我敢说,假如孟子也曾与颜回、子路同为孔门弟子,孔子不喜欢孟子.
孟子能言善辩,孔子不喜欢.你去读《论语》就会发现,孔子曾多次说到一个"佞"字.这个"佞"字,以后逐渐演变为拍马溜须、阿谀奉承,且与一个"奸"字结对,叫做"奸佞",在孔子说那些话的时候,或者说,在孔子的那些话中,却只有能说会道,能言善辩的意思.所谓"佞"者,也不过是能说会道或能言善辩而已.孟子偏偏摊上了这一条.尽管他自己说"予岂好辩哉?予不得已也",其实还是"好辩"的.不但好辩,而且雄辩;不但喜欢,而且擅长.辩,对于孟子来说,已可谓习以为常.
孟子率性而为,孔子不喜欢.在孔子那边,什么都要受礼的约束的,所谓"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动";所谓"恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞".所以,他在君主面前才那么诚惶诚恐,连大气都不敢出;所以,他才会称赞"三分天下有其二"的文王对暴君也能俯首称臣,"可谓至德也已矣".孟子却是"说大人则藐之,勿视其巍巍然"的,如他这般的"粪土当年万户侯",难得孔子的青睐
孔子说,颜回对他没有什么帮助,对于他说的话,颜回没有不心悦诚服的,但他最喜欢的弟子还是颜回,颜回一死,他就大声疾呼"天丧予";孔子说,一旦"道不行,乘桴桴于海",跟从他的可能只有子路一人,但他对子路还是多有不满.其个中原因,除了子路与冉求一起充当季氏家臣使他不快,还有两条便如上所述mm子路是能言善辩,而且率性而为的.因此,孔子说他的这位孔门弟子,登堂而没有入室,除了胆子比他大,就没有别的长处.假如孟子也曾是孔门弟子,他在孔门之处境,未必就强于子路.
人是不可能复制的,尤其是有思想的人.即使像"孔孟"那样,虽有思想的某一方面之大同将他们连接在一起,但因为所处的时代不同,各人的经历不同,他们之间还会有诸多不同.因为有"孔孟之道"一说而将孔子与孟子完全视为一体mm某一特殊时期曾被称为"一丘之貉"mm的思维应当束之高阁.孔子的所有毛病孟子未必都有;孟子的所有秉性也未必都来自孔子.颜回是被称为"复圣"的,如果细加考察,或许也能发现他与孔子之间的种种区别,哪能就是一个模子复制出来的的孔夫子第二呢.
何况,人也根本没有必要复制,尤其是有思想的人.
宋志坚

家族简史
叔梁纥是个武士.叔梁乃字,纥是其名,称"叔梁纥"是尊称.叔梁纥腰圆体壮,雷力过人.尝为大夫孟献子武士,颇以勇武闻名于时.由于他有谋有勇,遂以武功知名诸侯.后升为鄹邑大夫.叔梁纥先娶施氏,连生9子,都是千金;再娶一妾,生子孟皮,又破其脚.叔梁纥为使先人香火有后,以便重振家业.于是,在60余岁的翩翩老矣之年,还向颜氏求婚.颜氏是曲阜大族,家有三女,大女二女都不愿意嫁给这位尽管是英雄的老人,但三女徵在却慨然允婚,并很快有了身孕.十月大期,产下一男,便是孔子.
孔子七世单传,二世祖孔鲤(在世50年),宋时追为泗水候;第三代孔汲(在世63年),元时追为沂国述圣侯,第四代孔白(在世47年),齐威王国相;第五代孔求(在世45年);第六代孔箕(在世46年);第七代孔穿(在世51年);至第八代开始繁衍.孔氏家族以五位、二十派、六十户代表其世系支派发展过程."五位"即五个支派,是北宋第四十五代孙时形成的五支,其名以当时五位于孔裔所任官职之名来称,为中散位、侍郎位、中舍位、博士位和袭封位(嫡孙).至南宋时第五十三代,共兄弟六十一人,只二十人有传,故成二十派.至明初发展为六十户,均以所居地方来命名,一直延续至近代.
六十户为留居曲阜孔氏的总称.流移外地的孔族.称为"流寓支".据史载,有徒居定陶的,有随宋室南渡衢州的,有五代时迁于温州平阳的,有唐末随节度使移居岭南的;有因任丹阳令举家丹阳的,还有迁到临江、上虞、华亭等县的.乾隆时,已散居于山东、河北、江苏、江西、浙江、福建、广东、四川、湖北、湖南、河南、安徽、山西、甘肃、青海、陕西、云南、贵州及东北三省等往往聚族而居.现仅居曲阜的孔姓有十万人,流居外地的以河北省为最多.四十三代前迁居外地有十派:平阳派、郏县派、宁陵派、献县派、丹阳派、岭南派、临江派、浏阳派、鲁山派;此外移人浙江、江苏、江西、福建的几支较突出,形成与曲阜并称南北宗的南宗,始自南宋末孔于第四十八代孙衍圣公孔端友及部分族人随宋室南渡定居衢州,世袭衍圣公、翰林博士等;彼时,金朝亦封留守阙里孔庙的孔氏为衍圣公,形成南北孔宗的分立并存.元统一后,曾召孔端友孙孔洙赴阙里袭爵,而孔洙因前代衍圣公茔在衢,且曲阜孔孙守先茔有功,愿让爵于曲阜孔宗承袭.此后即由北宗世袭衍圣公.南支后来又扩至四川、安徽诸地.